三国演义读后感4000字

更新时间:2020-11-14 来源:好句子 点击:

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三国演义读后感4000字

诸葛亮——维护统治阶级利益的工具

“丞相祠堂何处寻, 锦官城外柏森森。

映阶碧草自春色, 隔叶黄鹂空好音。

三顾频烦天下计, 两朝开济老臣心。

出师未捷身先死, 长使英雄泪满襟。”

静心研读杜甫的【蜀相】,使人感慨万千,荡气回肠。

但是品味了【三国演义】,就认为真实的孔明与神坛上的那个诸葛亮反差太大。然而,令人奇怪的是,却没有人敢于在诸葛亮的问题上说实话。其实原因很简单:诸葛亮已经稳稳当当的屹立于神坛之上!历代知识分子对他只能仰视和崇拜。如果谁敢于用平视的眼光、用理的态度来考察他,用历史唯物主义的观点来分析问题,别人就会误会你,认为你放弃了中国人唯一的真正的宗教—“孔孟之道”。放弃了中国人唯一的真正的宗教,就等于放弃了在中国这块土地上的生存权。当时绝对没有“出国”这么一说,不从众就等于放弃前途、放弃生存。所以学者们只能把偶像捧得更高,既便有些批评,也只是在仰视的角度上批评。而付出的代价也是巨大的。诸葛亮是中国历史上的神,不能认清诸葛亮的真实面目,则不能认清三国历史的内在玄机,也不能对整个中国历史作出理的审视。竖立起一座神像,付出的代价却是整个民族对历史的误会。而一个不能真正了解自己历史的民族,就是没有希望的民族。

诸葛亮是如何登上神坛的呢?这里面有很复杂的原因,分析其中奥秘,等于将分析整个中国封建社会的思想演变史,不能不说是一个浩大的工程。

诸葛亮显然是一个有远大政治报负的人。出山之前,按陈寿的客观记载,明明是“每自比管仲、乐毅”,而【出师表】中,却虚伪地称自己“苟全命于乱世,不求闻达于诸侯。”一般不细心研读历史的人,很难发现这种心口不一的强烈反差。而以这种强烈反差为切入点,我们同时可以看出诸葛亮在其早年已展现出不凡的政治才能:在乱世,没有任何人能预言天下将归属何人。投身任何一个军阀集,都同时面临着成王成寇的双重命运。于是很多人便随意地将自己的命运付之于未知的筹码,其原因可能是知遇之恩,可能是正义感使然,可能是利益的权衡,甚至可能是某种政治智慧。而诸葛亮是不会把自己的政治前途轻易地交给任何人,他天才般地选择了刘备,迈出了“光昭将来,刊载不朽”的第一步。其所做所为出于独具慧眼的眼力:看中刘备可靠的政治旗帜。抗拒住了一时名利的诱惑,投身前景并不算光明的刘备,这说明诸葛亮比别人更有远见,他追求的不是一生一世的功名显赫,更不是所从属政治集的整体“事业”,而是“鞠躬尽瘁,死而后已”的万世美名。这种选择方式,如不加以分析,很容易为他的“表演”所迷惑,以为是一种“汉臣”的大公无私,实际上,这才是貌似大公的大私,远比追求个人物质利益的“自私”更加“自私”。同时,他也看中了刘备人才匮乏的现状将给自己提供无比广阔的发展空间。对待东吴的拉拢,他巧妙地回答:“孙将军可谓人物,然观其度,能贤亮而不尽亮,吾是以不留。”这几句巧妙的对答,加上以【三国演义】为标志的三国俗文化给人们造成的神化诸葛亮的思维定势,使人们往往对这句话的理解是孙权器量小,所以不能充分发挥诸葛亮的才能。这种论断显然是幼稚且无意义的。孙吴不能“尽亮”真正原因,用现在的话讲,就是“好位子都叫别人占了”。

面对人才济济的曹魏,诸葛亮则更是“立场坚定”。入蜀后,他曾为投魏的好友徐庶和石韬叹息道:“魏殊多士邪?何彼二人不见用乎?”一生一世具备一种领导艺术和政治智慧的诸葛亮,偶然有这么一次“真情”流露,便立刻暴露了自己“宁为鸡首,不为凤尾。”的价值取向。他为早年好友的“不见用”而遗憾,这种感情应该是真实的。但显然他更多地是庆幸,自己没有“伦落”到一个“多士”的势力集,因而在刘氏集中鹤立鸡群,一枝独秀。看到诸葛亮这一瞬息的真情流露,不仕吴的问题还需要更多解释吗?

曾有人根据三国志上关于诸葛亮“严法”的记载,断定诸葛亮“以法治国”,蜀汉是“法

治化国家”。这显然是象牙塔中的书生之论。

从本质上看,“法治”是近代资本主义的产物,在中国封建社会,在毫无法治传统的中国,不论“严治”还是“宽治”都永远是地主阶级的政治斗争策略。“宽治”则是掌握政权的地主阶级集收买另一个地主阶级集的法宝,而“严治”作为一个掌握政权的地主阶级集用来打击另一个地主阶级集的手段,是掌握政权的政客打击其它政客的方法。诸葛亮的“以严治蜀”也是同样,它是诸葛亮用来打击益州土著集,维护荆州集统治权的工具,是用来打击持有不同政见者,维持诸葛亮一手遮天专权统治的手段。诸葛亮的“严法”恰恰是“人治”而不是“法治”。

擅权心强的诸葛亮,不仅大权独揽,甚至连小权都不肯放手,仗责五十以上都要亲自过问,他绝不允许朝臣们对自己稍不顺从。通过其炉火纯青的政治表演术,展现其维护统治阶级利益的工具的本色。诸葛亮不仅排除异已,而且还为自己树立了“刑法虽峻而无怨者”的美名。人们为了论证这一点,常常以诸葛亮的主要政敌的被废为例,如廖立、李严之被黜,习凿齿称之为“水至平而邪者取卡,镜至明而丑者无怒”,但我们仍然可以通过蜀国官修历史的缝隙,看到诸葛亮是如何把自己化装成“水镜”的。

首先是李严受到惩罚。李严的失败,缘由是自己运粮不济,派人假传圣命,让诸葛亮退兵,而自己又假装不知道这件事情,最后诸葛亮拿出前后书信,李严只能认栽。从这件事看,似乎李严罪不可赦。一般人都认为诸葛亮明镜高悬,对犯法高官毫不留情。但从史料上一个个细节来分析,诸葛亮就再也演饰不了他一开始便对李严所抱有强烈的忌恨之心:

如李严被黜是建兴九年,在此之前的建兴五年,李严还是地位仅次于诸葛亮的顾命大臣,而诸葛亮在【前出师表】中,赞扬了一大群朝臣,而对李严这位地位仅此于他的重臣却只字未提。看来【前出师表】真是诸葛亮的“心声”!再会表演的人,也总会有一时放松,吐露心声,这使我们看到诸葛亮的暗面。

再如,诸葛亮曾称李严“部分如流、趋舍罔置,正方也”;而到李严犯事,又说“尚为小惠,安身求名,无忧国事。”如此前后不一的言辞,让我们体会到了诸葛亮的“机巧”不是说着玩的。千百年来,又有何人注意到这一尊神,诸葛亮常常随意推翻他本人过去的言论。

诸葛亮与李严对立的原因无须多论:两个权力欲都很强的政客碰到一起,无论如何也避免不了你死我活的政治斗争。李严是刘备钦定的第二号托孤重臣,而对诸葛亮这样一个无论

权力欲和表现欲都极强的政治家来说,他根本不需要副手。于是诸葛亮处心积虑地压制李

严,消除李严的兵权,外放到江州,大行冷落排挤。而最后似乎真是“苍天不负有心人”,李严一念之差,亲自把自己的把送到诸葛亮面前。

绝廖立的获罪完全是祸从口出。只因为当着李邵、蒋琬等元老重臣的面,批评了刘备不把力用于取汉中而用于和孙吴争夺荆州的战略失误,指责关羽“怙恃勇名,作军无法”,而后又评判指责向朗、文恭、王连等朝臣。李邵、蒋琬自然把这种“重要信息”报告给诸葛亮,诸葛亮正好有了借口,于是以“诽谤先帝,疵毁众臣”的罪名把廖立废为平民。从中国几千封建历史我们可以得知:制造“文字狱”,从某人言论观点中寻找罪名,是官场痉争最普遍最有效的方法之一;而凡是由言论定罪者,几乎全部是政治斗争的牺牲品。自然,廖立的牺牲只是千百万“文字狱”囚客中微不足道的一个,而绝非所谓诸葛亮“法度严明”的体

现。

此外,史学家有时候也会通过比较间接的方式告诉我们事情的真相。【廖立传】有云,廖立“自谓才名为诸葛亮之二”。这下我们就恍然大悟了:廖立不仅自视甚高,自称“诸葛亮第二”,而且才名冠于蜀中,受到蜀人普遍称赞。惹怒诸葛亮的原因恰在其中。

绝彭羡,字永年,似乎史官一时疏漏,便真情表达。这个彭永年刘备很喜欢他,“以为奇”,而诸葛亮“虽外接待羡,而内不能善,屡密言先主……”诸葛亮心里不接受这个人,但表面上对人家好,暗地里在先主面前说人家坏话。这种当面一套背后一套,大概是所有“天才政治家”的拿手好戏。而诽谤的内容呢?是“心志广大,难可安保”。挑不出实质的错误,就指责别人是“野心家”。

由诸葛亮的言行不一、口是心非,由此观之,诸葛亮对待政敌,是早有准备,时时留心,别人一时说错了话,犯了什么错,就抓住时机,施加政治打击,致其于死地。而这些政敌在诸葛亮平时的排挤下,要么如廖立、彭羡,心情压抑,时不时发些牢,就被告密者利用,而在诸葛亮的政治高压下,必然产生大批的告密者。要么如李严,犯了一点小错害怕诸葛亮借机整自己,只好铤而走险,于是更被诸葛亮抓住把。而从表象上看,似乎是诸葛亮法度严明,“恶无纤不贬”。诸葛亮的政治手腕可谓强硬!

古人云:“读【出师表】不落泪者为不忠。”这一句话,便剥夺了读书人的思想自由。【出师表】作为中国文学的名篇,被历朝历代列入启蒙课本中,我们中国人都被要求在没有丝毫判断能力的年龄背熟了【出师表】,按照老师教授的意思理解【出师表】。所以,很少有人细究【出师表】中一些微妙的东西。

其实,【出师表】有丰富的含义,既是诸葛亮控制刘禅的手段之一,也是诸葛亮真情的流露;是诸葛亮面对蜀国政坛全体观众的一场表演,也是能从“字缝”中洞察其中潜台词的珍贵脚本。

【出师表】中使用频率最高的一个词是“先帝”。在全760字中,“先帝”竟有13个之多。正文第一个词就是“先帝”,最前面几句话中,几乎句句都有“先帝”。诸葛亮把“先帝”挂在嘴边上,随时提醒刘禅,你老子说了:“汝与丞相从事,事之若父”。通过打这张万无一失的“先帝牌”,诸葛亮才能独揽蜀汉军政,“政事无巨细,咸决于亮”。

除“先帝”外,出师表中另外两个出现频率最高的词是“宜”和“不宜”。“……诚宜开张圣听,以光先帝遗德,恢弘志士之气;不宜妄自菲薄,引喻失义,以塞忠谏之路也……陟罚臧否,不宜异同:若有作犯科,及为忠善者,宜付有司,论其刑赏,以昭陛下平明之治;不宜偏私,使内外异法也。”全然一副爸爸教训儿子的口气,看来诸葛亮这个“相父”当得确实理直气壮。而最能体现诸葛亮的大权独揽的还是这句话:“宫中府中,俱为一体。”如此霸道的言辞,何忠之有?恐怕连被人称为“佞”的曹,都说不出这样露骨的话来?诸葛亮反反复复地教育刘禅要“亲贤臣,远小人”。而且在【出师表】中列举了几位“贤臣”,如侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,以及将军向宠。这些人“忠心”与否暂且不论,但都是在整个三国史中名气不大,可见能力最多为中流。(www.sbkk8.com)所谓“贤臣”,必须是德才兼备,按照这个标准,上面这些中资之才很难称为一流“贤臣”。但为什么诸葛亮要提这几个人呢?很难不令人怀疑诸葛亮不是在拢络亲信。而诸葛亮不仅要刘禅“亲”这些人,甚至明目张胆地要求刘禅听这些人的话。“侍中、侍郎郭攸之、费祎、董允等,此皆良实,志虑忠纯,是以先帝简拔以遗陛下:愚以为宫中之事,事无大小,悉以咨之,然后施行,必得裨补阙漏,有所广益。”进一步分析,我们可以从【三中志】中了解这些人的底细:董允,本是刘禅身边的“太子舍人”、“洗马”出身,诸葛亮亲自提拔,成为嫡系,将其“迁为待中,领虎贲中郎将,统宿卫亲兵”,掌管御林军。向宠,诸葛亮“老同学”向朗的侄子(所以诸葛亮把他作为“重点推荐对象”,不是与前面三位放在一起,而是单独拿出来称赞),当时也是“典宿卫兵”。让一个皇帝“事无大小”都要向由诸葛亮安插在身边的、掌握大内兵权的近臣们请示汇报,“悉以咨之”,听上去似乎已经不是我们大家熟悉的那个诸葛亮了,到更象是一个篡逆之臣。而诸葛亮【出师表】的真正目的是什么?显然是配合第一次北伐所做的意识形态攻势。【出师表】作为“政府行文”、“红头文件”,肯定要将一系列政治信号传达给朝臣们。诸葛亮的北伐是顶着益州土著集和刘璋东州集的压力进行的,他要借【出师表】来告诉朝臣们,他已经控制了刘后主,不听他的是没有好结果的。

不过,诸葛亮的日子也并不好过,“愿陛下托臣以讨贼兴复之效,不效则治臣之罪,以告先帝之灵;若无兴复之言,则责攸之、祎、允等之咎,以彰其慢。”为了北伐,为了向政治上的对立面证面他有“讨贼复”的能力,诸葛亮不得不立下了“军令状”,而且郭攸之、费祎、董允等也成了和他拴在一条线上的蚱。诸葛亮的人,常常被诸葛亮第一次北伐失败后“挥泪折马谡”、自贬三级而感激涕零。实际上,诸葛亮是已经立了“军令状”;是乘着南征的胜利,意气风发、满怀信心地去北伐的;是做了无数铺垫、虚张了无数声势北伐的。北伐浅尝则败,最下不来台的是诸葛亮自己。而诸葛亮请罚的结果只是名义上贬为“右将军”,实际上还是“行丞相事,所总统如前。”也许,换一个角度说,凡仁人志士,读【出师表】真的应该落泪。是为一个情愿守着一尊神像,而不敢正视自己历史的民族而落泪。

综上所述,从本质上看,诸葛亮只不过是维护统治阶级利益的工具。戎马一生,抱憾而终。所以,有不少史学家称,诸葛亮的一生是一个悲剧。在那个特殊的年代,处于剥削阶级当政的时期,诸葛亮的悲剧既是偶然,又是历史的必然。若从历史唯物主义的角度看问题,诸葛亮的所作所为都是他的分内之事,因为统治阶级维护本阶级利益的阶级本和政治智慧,无论在何时何地,永远都无法改变。

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