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篇一：寻找家园读后感

《寻找家园》是作者一生跌宕起伏的命运写照，是一个时代、一个民族悲痛的缩影。政治挂帅的天空是灰色的，人影瞳瞳鬼火粼粼，瓦瓮之一声甚嚣尘上，然而却是吾国几千年历史的重复，文人每每遭遇政治的戕害。也许高尔泰是顽固的石头，傲骨嶙峋，于这种大环境下的遭遇更为深刻。读他的散文便可以感觉蓝火在沙漠上流动，无序的噩梦和看不见的鬼手随时伺机而动。人一性一的卑劣处处可循，他是一个孤独的孩子，无意中卷进一个黑一洞，心灵尚在悬崖呐喊，声音更为凄烈，因而他的家园是漂泊的，虚无的，他用一生去寻找。

读完《寻找家园》，犹豫了很久，要不要写读书笔记，因为觉得任何评论一性一的言语都苍白且多余；但若不记下心中翻涌的这些感触，似乎便不能继续前行，似乎便辜负了这一段沉重的经历，这些睿智的文字。《寻找家园》一书，从开篇至末尾，朴实平淡的语句，波澜不惊的语调，但却让人感到扑面而来、惊心动魄的凄惨，作者几十年来跌宕起伏的生涯，全部展现在字里行间。1955年于江苏师范学院毕业，分配至甘肃省兰州市第十中学任美术教师。1957年二月，因在北京《新建设》杂志上发表论文《论美》而遭到批判，后反右运动中被打为“右派”。冬天被开除公职，发配到位于甘肃省酒泉地区境内的“地方国营夹边沟农场”进行劳动教养。1959年在兰州为甘肃省博物馆创作十年大庆宣传画，而免于一死。1962年春天解除劳动教养，经时任敦煌文物研究所所长的常书鸿帮助，于6月到敦煌文物研究所工作。1966年因文化大革命爆发遭到批判斗争。后在五七干校劳动。1977年平反。1978年春天调至兰州大学哲学系，主持美学专业。年底调至中国社会科学院哲学所。1982年回到兰州大学任教。1984年因时任四川师范大学中文系主任苏恒的邀请来川师任教。后又先后在南开大学和南京大学任教。1989年六一四事件之后，在南京大学以“反革命宣传煽动罪”被羁押，先后被关押在南京娃娃桥监狱和成都四川省看守所。1990年以“结束审查”名义释放。1992年6月一经“黄雀行动”悄然离开成都， 7月11日抵达香港。1993年辗转抵达美国，现居拉斯维加斯。读完这本书，让我最大的感受是，作为一名旁观者，由于阅历和认识的缺陷，我们是读不出作者心中的苦难，读不出他那平静的心境。这也不是就凭文字就能表达出来的。

这本书没有任何说教的成分，只是单纯地向读者展开了一幅描写灾难、凸显人一性一、记录历史的画卷。诗人北岛曾评论高尔泰为“证人”这是一部散文，也是一部历史。是中国知识分子作为一个群体所经历的悲惨历史，也是高贵的人一性一之光在最黑暗的时代坚定闪耀的历史。

我们看到了替他隐藏日记的给过他鼓励温暖的右派分子安兆俊，在那艰苦的环境中仍然没有失去生活的热望，他每天吃不饱没有力气，也要蘸着开水擦洗头脸，抢不到饭儿剩下汤汤水水，他也要找个地儿坐下一勺一勺人模人样的吃…..这样一个自我修持的人，“他是坐着死的。”还有一爱一惜衣服胜过一爱一惜自己的龙庆忠，反右运动中单位名额不够被凑数“凑”上去的，这是个歌颂生活很一陽一光的人，他以此来安慰远方的母亲，依然逃不脱随即翻检的命运，死去衣服几易其主。参加过二万五千里长征一爱一摆架子找乐儿的上官锦文，拼死力干活不假颜色的饿死累死的郭永怀，饿得发慌电线杆般怠工的张元勤，积极响应组织号召说话正确得可怕的唐素琴…..这些右派分子，无一逃脱政治运动这头巨兽的吞噬，失去意义的生存，无休止的一精一神摧一残，扛得住的苟延残喘，扛不住的就只有死去。我印象深刻的是每晚把裤子叠好放在枕头下，双双皮鞋擦得发亮，每天早晨在留声机上放一张舞曲唱片并配合韵一律完成洗涮动作，脚步声清亮快速的教职工孙学文，他有满满三大箱书，他有划红线批注的习惯，而且见解不俗，他开朗无忧乐观的一性一格在紧张机械的生活中始终一精一力充沛，我们猜测这样一个人，如果他活着谁知道会为这个国家发挥多大的价值效应，他是被打成右派之时一精一神彻底崩溃跳-楼自一杀的。

书的封面是一片开裂、焦渴的土地，远处是吞噬一切的黑暗和血色的黄昏，就同书中所说的故事一般，浸透着泥土的沉重、朴实、芳一香与苦涩。流一浪一者与羔羊啊，迷失在戈壁滩上，渴望随着风沙，逃出这片荒原！

最后，正如北岛说的那般：星星般的弹孔中，将流一出一血红的黎明！

篇二：寻找家园读后感

美学家高尔泰的《寻找家园》一书，从开篇至末尾，朴实平淡的语句，波澜不惊的语调，但却让人感到扑面而来、惊心动魄的凄惨，作者几十年来跌宕起伏的生涯，全部展现在字里行间。

抗日战争期间，作者正值幼年，因家居“吴头楚尾”的深山老林中，享受着世外桃源般清贫而安定的生活，没见过血腥，没见过烽火，在那个灾难深重的年代，他是过分的幸运了。

《梦里家山》一章结束后，作者笔锋一转，比战争更为残酷的灾难接踵而至，而《流沙堕简》一章便更为详细地描述了作者的遭遇。篇末，我终于恍然大悟，书名中所谓的《寻找家园》，正是在一精一神的荒芜中，寻找灵魂的家园！

文革期间，作者下放酒泉夹边沟农场，一望无垠的碱地，一望无垠的枯黄，满天满地的黄沙，满天满地的风暴，瞬间跌入低谷，深陷于牢狱，那是不能生存的生存，蛮荒沙漠的黑暗。

很难想象人在如此环境中该怎样生存，我领略到了与自己截然不同的生活，真正的苦难。麻木的劳作，没有书籍，没有音乐，大家互相猜疑与揭发，信任变成了一种奢侈，本能的思考也化为乌有，文化和科学如星辰般遥远，梦想与理智也荡然无存。或许还有某种欲一望，可思维和身一体却完完全全地冻结了。尊严被忘却了，饥饿与劳累是家常便饭，谁也不在乎谁，恰有“昨夜一一夜风雨，我不曾听得”的味道。所有的人都如同野兽和泥塑，内心沉默寡言却又毫无理由地咆哮。我想大概他们没有一个人会觉得自己不幸，也没有一个人会觉得十分满足吧。一群活生生的人，都是聋子、盲人、哑巴。作者毫不掩饰地向人们展示了自己的怯懦，但也没有炫耀的成分，至少它让我看见了灾难与迷茫中所暴露出人一性一真实的一面。有的为了生存而说谎和吹嘘，有的为了不失尊严而死在了荒山野岭……所有的新歌都被极端化了，让我无比深切地感受到最原始的丑恶与美丽，人一性一的伟大与卑微……

这本书没有任何说教的成分，只是单纯地向读者展开了一幅描写灾难、凸显人一性一、记录历史的画卷。它没有华丽的词藻，但读来荡气回肠、意味深长！

书的封面是一片开裂、焦渴的土地，远处是吞噬一切的黑暗和血色的黄昏，就同书中所说的故事一般，浸透着泥土的沉重、朴实、芳一香与苦涩。流一浪一者与羔羊啊，迷失在戈壁滩上，渴望随着风沙，逃出这片荒原！

最后，正如北岛说的那般：星星般的弹孔中，将流一出一血红的黎明！

篇三：寻找家园读后感

一口气读完高尔泰的《寻找家园》，掩卷沉思良久。眼前似乎站着一个执拗倔犟的老头，邋邋遢遢，沾满油彩的衣服遮不住一种拒绝媚俗和奴化的气质。算一算，高尔泰今天已是望七之年了，叫一声“老头”不为过。可读他的文章，总觉得他和“老”毫无关系，这期的《读书》上有介绍他的一篇文章《来自另一个世界的孩子》，是的，他还是个赤诚的孩子，无论年齿多大，向往自然与自一由的天一性一不改，动荡、孤苦与劳役没有改变他自一由的灵魂。

在那篇回忆少年生活的《时来运转》中，高尔太回忆自己逃避学校乏味的教学，一个人跑到校外的荆棘丛中，用茅草搭一个鸟窝，藏进去自一由自在地看书。

“躲在鸟窝里看书，是大快乐。沿着一行一行的文字，我从铁铸的现实中逃遁而去。大考小考班主任成绩单全没了，有的是海阔天空万水千山；宇宙洪荒远古的传说奇幻突兀，神仙一精一灵奇士佳人雄丽高寒。”

这样有大快乐的鸟窝，高尔泰至今没有找到，在这个国度，苦难是向往自一由者的宿命。

我不认识高尔泰，1989年我进兰州大学时，他已于三年前因“资产阶级自一由化”离开兰大南下四川。高尔泰在师生里面，仅仅成为一个民间传说。他为什么要走，如何走的？那些高高站立在讲台上的老师是不屑讲述的，高尔泰在课堂上唯一的被提起，是上《中国革命史》的一党一总支书记，说海外有人“肆意攻击兰大一逼一走了高尔泰”。年轻老师却私下给我们讲高尔泰逃离兰大的凄凉与落寞，而且有名有姓地说到某位系主任、搞自然辩证法的权威是排挤高最出力的人。一些研究生告诉我有关他的许多逸闻趣事，如不修边幅，如脾气很怪，不通人情世故，经常一个人跑到食堂打饭，像梦游一样，旁若无人地买一盆面条，弄点咸菜就对付过去。。。。这些话当然只能悄悄地说，因为当时高尔泰又锒铛入狱了。他的名字几乎成了校方的禁忌，可年轻的师生一刻没有忘记他。一位丹一陽一籍的师兄以和高尔泰同乡而自豪，他将《美是自一由的象征》推荐给我，说你要是这本书都没看过，别谈什么美学。“美是自一由的象征”那几个字像声声滚雷，击中了我的心。特殊的日子我们迈进大学，等待我们的是革命传统教育、是反自一由化的灌输，是军训，“自一由”两字业已染上原罪。那时年纪尚小，对学理了解尚浅，吸引我的是那本书诗一样的语言而处处能感受到的澎湃激一情，——原来学术文章也能写得这样好看。

高尔泰在《老实人》中提到的杨梓斌先生，当时还有三尺讲台任其驰骋，我选修了杨先生的《孔子的哲学》，主要是为了混学分。当时不知道杨先生和高先生的交情，劫后余生的杨先生也绝口不提高尔泰。杨先生也是个天真的人，近六十岁了，花白的头发，有时笑起来还像个孩子。他偶尔说起在劳改营的九死一生。好几次他和死囚犯一起绑进刑场，他以为自己也会被一槍一毙，开始吓得尿裤子，可经过几次陪杀场，自己也麻木了，希望什么时候干脆给一子弹，了结了倒好。他近50岁才有儿子，当时他的儿子上小学。他对儿子的开蒙读物便是《论语》、《孟子》，等他儿子上小学三年级时，已将《论语》倒背如流。有次讲到宝贝儿子和他老丈人的斗嘴。他老丈人好像是个老干部，自己看电视时，要求外孙去里屋做作业，小孩一本正经地给姥爷说：“己所不欲，勿施于人。”讲到这，杨先生一脸的得意。

高先生自去异国他乡后，这十多年，他的声音基本上在大一陆知识层中消失。即使在他任教的兰大等校，后来的学子有几个人还知道高尔泰？大四实习的时候，我好像在兰州宁卧庄宾馆见过他画的画，挂在墙壁上，是画敦煌莫高窟的，悲凉而雄浑。前年一次采访中，同行有位记者是四川师大毕业的姐姐，途中不知怎地两人谈起了高尔泰，她非常激动，因为她和高尔泰熟悉。她感慨已经好久没有人提起这个名字了。自此在一大帮人中间，两人觉得很亲近。

十五年来，终于我们能在大一陆捧读高尔泰的新作。（说新作也不完全，许多篇章早散见于一些报刊或互连网上。）感谢花城出版社，感谢林贤治等先生。

书分上下两卷，《梦里家山》和《流沙坠简》，一多写欢乐自在的童年、少年，一多写成年后的坎坷流离；一多写江南的明媚秀丽，一多写西北的荒凉广袤。沈三白先生的《浮生六记》中，特意将《闺房记乐》和《坎坷记愁》排列在一起。悲愁与欢欣，原本挨得很近。尝遍了人生的大悲大喜的高尔泰先生，在大洋的那边，回望故国，恐怕心态已超越了对悲欣的感触。造化弄人，让他以带罪之身，在敦煌莫高窟面壁那么多年，是幸还是不幸？在困苦的日子，他得到了一爱一情，有了家庭，可幸福是那样短暂，一爱一的人又那么快地离开尘世。上天是惩罚他还是磨砺他？想起白居易过李白坟的感叹：“自古诗人皆薄命，就中沦落不过君。”这段故事，也许藏在高尔泰先生心中最隐秘最软弱的地方，他不愿回忆。书中只能星星点点地提到。

哪个人不一爱一自己的故乡。高尔泰这本书命名《寻找家园》，就说明这点。他一直在寻找自己的一精一神家园。书的两部分一写生长自己的故园，一写成就自己的第二故乡。可是，一爱一家园的人必须离开家园，只能吟诵“蝴蝶梦中家万里，杜鹃枝上月三更”之类的诗歌，想象故乡遥望故乡。愚蠢的国度愚昧的时代，最优秀的人总被放逐或自我放逐，法国曾经放逐过雨果，德国曾经放逐过海涅，苏联曾放逐了索尔仁尼琴。杨小凯先生刚刚死在异邦，真得不愿意看到高尔泰先生终老异国他乡。

大学时看过高先生的一篇文学评论的，是评丛维熙的伤痕小说《雪落黄河静无声》。小说的主人公在劳改营里和另一位同命运的女士相一爱一，可当他知道这位女士在饥饿的60年代初，曾经做过叛逃他国的计划，因为对祖国的“忠贞”，这位主人公离开了他一爱一的人。高尔泰质疑了这种“忠贞”。当自己被侮辱、折磨时，难道选择逃离就不是对祖国的忠贞么？这种忠贞实则带有“虽桀纣之君视之为尧舜”的奴一性一。没想到高先生最终也选择了逃离。

高尔泰是一只灵魂不老的自一由鸟，他一爱一自己的故园，但如果故园只有鸟笼子，那么只有飞走。虽然有“日暮乡关何处是”的怅惘，但自一由的天空能容纳浓浓的乡愁。

篇四：寻找家园读后感

这几天读高尔泰的《寻找生活》，不蔓不枝的叙述，凝练、辞达、意厚，可谓风格独特。看了一半儿，给我的感触却很大，不说价值观受多少影响，对于人生的意义却有些许质疑和感慨。结合读过的2000年获诺贝尔文学奖的《灵山》，郑念的《在上海》，那段历史那一个一陰一霾真真令人窒息，像鞭笞过的溅满血腥的烂布片儿，飘扬在瑟瑟朔风里。

“好文学是情一人”，林语堂早就这样子说过。因其具备一定的文学一性一格修养，风格喜人，融入了作者自我怀抱。所以，看花不问凋零，饮酒不问浓淡，鲁鱼亥豕不以为意，要的是钟情的意趣儿。

文体峻洁，俗不伤雅，浓淡适宜，举重若轻是这部文集的特点。此文字没有占一代风一流，掮百年余韵的一浪一漫风一騷一，所回忆的都是前尘往事，只娓娓道来，伸展些旧时光的灰暗落魄，虽然很一逼一仄，很伤很痛，可依然像窖藏的美酒，清芬甘冽。妙在这些文字能够真切感染人并产生深远的影响，半卷读罢已然有“曲终人不见，江上数峰青”的感觉，这是作者为文技高一筹。因此，我认为散文的要旨大概就在这里。

年轻的梦，谁不想立身廊庙垂名于竹帛，谁肯与草木同朽营营役役?问题是你一旦被政治的绳索捆-绑，那么梦想就由不得你了。生存的尊严，人身的自一由都要被政治绑架，不惟如此，还要瓦解你的意志，摧毁你的人格，直到你最后一点可怜的自尊踪影全无，一精一神消亡，你仍是脱不开政治色彩的问题分子。这便是具有中国特色的所谓运动下知识分子苦难生存的状态。在作者的笔下，那梦魇般的二十年多少累累叠叠的疮疤依然血肉鲜红，不是为了忘却的纪念，是为了将那一段儿苦难记录。中国人惯于承受苦难，惯于忘却，却很难有作者这样的才华将苦难化为艺术。幸好作者是一位美学家画家兼哲学家，因而我们有幸得以更形象化地了解那段历史。

那真是个是非扭曲的时代，从父辈们的嘴里虽然了解点儿有关那时候的事情，也只是零星的个例。印象深的是我们这儿一位中学校长，以“特务”罪被人斗死了还被剖腹，说是肚子里藏着什么电台。再就是父亲无意中在墙上写了“刘少奇”三个字，就有人揭发欲扣上什么什么罪名，幸好有位敦厚的长者是个压事儿的主儿，俺的老父亲才得以幸免于难。是非曲直是政治玩一弄的把戏，历史也就任人打扮无人理会。作者笔下的那个右派生活的年代，是沙漠，是泥潭，没有生机没有希望，一精一神的沦陷和无以挨尽的饥饿与死亡，连道路以目的信任也无从寻起。人人皆为友敌，人们被洗脑热情高涨，没有热情也要强颜欢笑做出样子来，这是多么可悲可叹又残酷的现实。

所以更深地理解陶渊明的桃花源一精一神，那是一种消极的一精一神，它与积极是多么相悖多么令人欲言又止。难得的是那时期的魏晋风骨已然形成一种意识状态，上升到文化的层面，自一由和尊严足以嘲笑政体嘲笑上流社会，乃至于引领一种潮流，是灰尘斗乱车辙纵横的历史中一脉袭人的奇香。

看看高尔泰那个时期眼中的环境吧，“荒原上可见的淡咖啡色的水洼，白色的碱包，灰绿色的芦草，灰不溜秋的沙枣树，空气中弥漫的不死不活的赖兮兮的味儿。”五六年刚刚二十岁，因一篇闭门造车的《论美》阐述了生命的意义存在的价值，自言是不着边际的话，竟被打成右派，遣到荒漠一个叫“夹边沟农潮劳动改造。劳累饥苦，无涯的等待，被一点点吞噬了思维和意志的孤独……孟子说自己失掉了赤子之心，不是时代的观照，怎能说出这样的话来?

人的一精一神健康都有个临界的“域值”，过大的压力超过这个范围就是失常，一精一神会崩溃，没有人权关一爱一的时代没有自一由一精一神舒放的空间，只能感到的是“生命的脆弱，无机世界的强大”。我们看到了替他隐藏日记的给过他鼓励温暖的右派分子安兆俊，在那艰苦的环境中仍然没有失去生活的热望，他每天吃不饱没有力气，也要蘸着开水擦洗头脸，抢不到饭儿剩下汤汤水水，他也要找个地儿坐下一勺一勺人模人样的吃…..这样一个自我修持的人，“他是坐着死的。”还有一爱一惜衣服胜过一爱一惜自己的龙庆忠，反右运动中单位名额不够被凑数“凑”上去的，这是个歌颂生活很一陽一光的人，他以此来安慰远方的母亲，依然逃不脱随即翻检的命运，死去衣服几易其主。参加过二万五千里长征一爱一摆架子找乐儿的上官锦文，拼死力干活不假颜色的饿死累死的郭永怀，饿得发慌电线杆般怠工的张元勤，积极响应组织号召说话正确得可怕的唐素琴…..这些右派分子，无一逃脱政治运动这头巨兽的吞噬，失去意义的生存，无休止的一精一神摧一残，扛得住的苟延残喘，扛不住的就只有死去。我印象深刻的是每晚把裤子叠好放在枕头下，双双皮鞋擦得发亮，每天早晨在留声机上放一张舞曲唱片并配合韵一律完成洗涮动作，脚步声清亮快速的教职工孙学文，他有满满三大箱书，他有划红线批注的习惯，而且见解不俗，他开朗无忧乐观的一性一格在紧张机械的生活中始终一精一力充沛，我们猜测这样一个人，如果他活着谁知道会为这个国家发挥多大的价值效应，他是被打成右派之时一精一神彻底崩溃跳-楼自一杀的。

是谁说过的一句话“痛苦更为抒情，忧伤更为警醒”，这句话的语境适用于灵魂涅槃之后得以重生的回眸，你说不完整是痛苦还是悲悯。曾几何时灵魂在痉一挛中尖一叫，天地无声，希望在天门失火，迷茫、孤寂、悲怆如鹤唳，天天萦绕在心口和脑海，人的意识坠一落在深渊中，鬼火粼粼可现，志士仁人理想的羽翼被剪灭，抛在那冷寂的戈壁。六二年高尔泰被解除劳动教养，来到敦煌莫高窟寻求一份糊口的职务，这使他逃脱了死亡的威胁，又一次与文化相亲，也算避世的一种选择。他来到敦煌东边的三危山，南边的无名乱山，和那些穿越时空的石头对语，“山阿寂寞，千载谁赏”，他相信那些石头“是凝固的火焰，是温柔的，千万年彼此相望，怀着一爱一情的苦痛。”他发现“接受这世间万物共同的宿命，是一份难得的睿智。”他一爱一上了这些石头，以它们为伙伴，他认为“它们是一种宗教、一种哲学、一种艺术，带着劫火的寒光，犷顽而纤柔。”

这是一种无奈，也是一种超脱，是阮籍的啸音和驾车而返，只是更为无声与强大。与人类比较起来，他更愿意 以石头为知己。“天下蚩蚩，鸟惊雷骇”，世俗更为浇薄，人心更为险恶，到处是弄人，到处被人弄。他在接受上级的研究专题进行敦煌学研究之时，一个人于古墓里临摹，他感觉自己被活埋了，周围的古人都是活的，唯有他是死的。为了逃避孤独寂静，他翻出了夹边沟没被搜出的碎纸片的记录，并继续写起来，明知道是在玩火儿也顾不得了……他言道自己只是为了证明自己还活着。

艰难的无声的抗争，只为了灵魂清醒，不想把元神祭出去。仅仅四年好光一陰一，“文-化-大-革-命”开始，他的牛棚生涯也随之开始了。此时他已是“纵一浪一大化中，不喜亦不惧”。生活在路上，也在自己心内……他的内心变得强大起来。

牛棚的日子里，他们被勒令为伟人像喷漆，被监工用喷一槍一头淋得满头满脸一层洗不掉的小白点儿，这时候的高尔泰用上衣包着头，从小孔隙看这些海内外知名的艺术家弯腰低头努力劳作的样子，像看西洋景儿。读这样的文字，你会感到荒凉无边。人不能自保，只有将心藏在暗角里，看一切“颠玄玄于道流”，无辜的是眼睛，抹黑的是心灵。人世间命运的畸零随处可见，王侯将相草芥小民，当风行水上，同为一景。

“五七农潮进山开荒，抓捕黄羊有了狩猎经验之后，他说道：“通过抓捕黄羊，心也越冷越硬，原来变了野兽之后，生活会好起来…..”食草的毙命，食肉的内心没有怀刑之惧，居然能行得通，生活好起来……多么意味深长的五个字，你没有看到心灵深处燃透的灰烬，只觉着鼻子很酸，为了高尔泰，为了自己无数次扮演的食草动物无辜见怜......高尔泰是用泥污的肢一体，带着创伤的灵魂，爬出那黑暗的隧道，因而他后来偷渡出国，更深的感喟“奴隶没有祖国，我早已无分天涯”。幸好他有赖以生存的绘画天赋，养家糊口，“与胡僧话落花”，桑榆晚景还堪安慰。

《寻找家园》是时代的缩影，政治挂帅的天空是灰色的，人影瞳瞳鬼火粼粼，瓦瓮之一声甚嚣尘上，然而却是吾国几千年历史的重复，文人每每遭遇政治的戕害。也许高尔泰是顽固的石头，傲骨嶙峋，于这种大环境下的遭遇更为深刻。读他的散文便可以感觉蓝火在沙漠上流动，无序的噩梦和看不见的鬼手随时伺机而动。人一性一的卑劣处处可循，他是一个孤独的孩子，无意中卷进一个黑一洞，心灵尚在悬崖呐喊，声音更为凄烈，因而他的家园是漂泊的，虚无的，他用一生去寻找。

政权的不稳固，才是国家罹难的根源。人人畏政猛于虎，想不卑微都难。高尔泰张贤亮们，是木秀于林的一大批良材，被时局扼杀，有的宁可枯萎有的宁可做庄子笔下的大而无用之才。人生的意义于他们就如同水中的鱼，冷暖自知了。

“昔年种柳，依依汉南，今看摇落，凄怆江潭。”高一压下的失意，年华的蹉跎，生了老茧的心灵，是当时知识分子的普遍状态。从人文情怀去观察，我们国家总是被政治“雨打风吹去”，多灾多难病体缠一绵，还遑论什么人文价值，民族一精一神。我很喜欢作者论述敦煌莫高窟壁画的一段文字，魏窟的飞扬流动，唐窟的恢弘华严，宋窟的清旷萧散….越往后，人物形象越猥琐，气象也不庄严，这令人产生一种消亡感，不止是我们的文化，还有我们的信仰、人心……

忽然滚过心头一句很矫情的诗“春风豆蔻知多少，并作秋江一段愁。”

篇五：寻找家园读后感

这是我读过的第六本右派分子写的回忆录。

本书作者高尔泰，著名美学家、画家。1957年因发表《论美》，被打成右派，从此20多年，家破人亡，九死一生。但是他从没有停止对专制统治的抗争，直到1992年流亡海外。

感谢互联网让我读到这么深沉的文字。可以说，这是我读过的右派分子们写的最好的文章（另一个人是朱正，其次是邵燕祥）。这本书其实不是严格的回忆录，作者本人也同意把他算作散文。但是正如有人评价的那样，是“非虚构散文”。它们建立在一个人、一个时代土厚水深的生活基础之上，又继承了汉语文学最美的形式，因此称为当代汉语文学的顶峰当不为过。有人就把它的地位与《红楼梦》相提并论，虽然它的内容和写作手段与红楼完全不同。

我是从《读书》杂志知道高尔泰的名字的。还是在十多年前，大概看了他两篇文章，不甚了了。想不到他的一生竟蕴藏了那么多故事，一写就30多万字。从少年在抗战风火中的求学，到老来在海外卖画为生。一个真实的人的一生跃然纸上，一个被人遗忘的时代重新出现在读者眼前。

某网站一位介绍本书的网友（网名lastdevil）说，他把本书作为孩子暑假读物中的一本。但是，因为大一陆花城出版社的版本删改较多，他不愿意让孩子“一开始就读这种被Yan割了的文字，难免反倒觉得高先生文理不清，只怕从此倒了胃口，更恐有污于高先生清名。”，因此他费劲从网上搜集补充了一些文章，作成了一部较完整的电子书。我就是看的这本。谢谢他。然而当我看了四分之一的时候，我忍不住又找到那个帖子，回帖说：“我感觉，这种书，给孩子看未免太沉重。青少年还是多给他们看光明的东西。过早地看到黑暗，容易产生晦暗的心理。”是啊，我不忍心让孩子们看到这一切。我自己就不看《南京大屠一杀》之类的电一影。我曾经说过，灾难不是艺术。然而这是历史。但愿这历史只留给老人来感叹。

我无法把读后感写得更详细。因为，其中的每一篇。每一段都让我感慨不已，甚至热泪纵横。而且，看了书中收录的几篇评介文章，我也没有更多的话啰唆。所以，只记下一笔，以誌不忘。

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